魏晋玄学的时代个性 山西省运都会幼儿师范高等专科学校高源 摘要：魏晋玄学谈玄，在“无”与“有”、“自然”与“名教”之间的哲学思辨，体现了魏晋名士立体化的哲学观。玄学，看似远离了这个时代，但玄学“自然观”仍然具有普世价值，依然具有启迪灵魂的哲学价值。本篇论文即是从魏晋玄学中剥离它的“自然观”，放在当今时代中重新审视，在人类个体价值观缺失，物质化、利益化、实用化为重的时代，从“自然观”中，寻一方抱朴怀真的净土。
关键词：玄学 魏晋风骚 道与儒 自然正文：在中国历史上，任何一个朝代的无羁，都无法媲美魏晋风骚。这是金戈铁马的浊世，是无数名士风骚独领风骚，剑胆琴心争鸣的时代。
这个时期的文人名士，对于宇宙、自然、人类、社会、小我私家的思考与反观，独立思想的回声不停于耳，为后人崇尚，称之为魏晋风骚。而魏晋玄学，是魏晋风骚的思想先导。
一、玄学探源（一）魏晋玄学玄，即玄远之论，是一种深刻融合儒道之理，以道来增补儒家思想的存世哲学。谈“玄学”，首当其冲的，固然是以何晏、王弼、向秀、郭象等人为线索。
从渊源上说，玄学是何晏、王弼等人在老庄哲学和儒学的体认基础上，作为正始士林思想先锋，在曹魏宽松的思想政策下，建设的新的哲学思想体系。“学”有学理上的延续，有学风上的厘革。这些厘革直接针对的工具，是东汉郑玄以来的经学，是补察儒学、厘革儒家经学的清流。
（二）玄学降生的时代配景：谈“玄学”，不能不看时代配景。曹魏后期，政局杂乱，曹芳、曹髦等天子荒淫无度又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政，废曹芳、弑曹髦，放肆诛杀异己。此时文人的生不逢辰，多遭到杀戮，敏感的作家们在战乱中最易感受人生短促、生命懦弱，休咎无常以及小我私家的无能为力，在这个时期，许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮，魏晋五百年间，因政治变迁被杀戮的文人有何晏、夏侯玄、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。另有一些死于西晋末年的战乱之中，如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。
玄学于乱政的时代配景中显影投射，玄学者谈玄析理，行为放达风骚，为正始时期推崇，但为政治所不容，自何晏、夏侯玄、嵇康等人惨遭司马政权的杀害后，正始玄学的余响撞击了后世文人的世界观，从而使玄学的生长有更多的避世价值。（三）魏晋风骚魏晋风骚是魏晋名士在杀戮征伐的现实中避世之精神，是玄学这片肥沃的土壤所滋生出来的时代风范，是从玄学中衍生出来的旷达放任的人性态度。
以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的“竹林七贤”是魏晋风度的化身，他们聚于山林，谈论玄道，其时人称之为“清谈”"或“玄谈”。本文要先容的是玄学的代表人物——何晏，何晏的玄学思想主要从他的两篇充满浓重玄学思辨色彩的著作《道论》、《无名论》中体现出来。《道论》中说： 有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。
夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。故能昭音响而出气物，包形神而章光影；玄以之黑，素以之白，矩以之方，规以之圆。圆方得形而此无形，白黑得名而此无名也。
这段话意思是说，天地万物之所以能够成为“有”，依赖于“无”而生存；人间之事之所以能够成为事，凭借着“无”而乐成。说起这个“无”，没有言语可以形貌，没有名称可以称谓，视之而无形象，听之而无音声。也正因如此，所以它才气显出音响而引出器物，包罗形神而彰明色泽。
黑依赖它而成为黑，白依赖于它而成为白，方依赖于它而成为方，圆依赖于它而成为圆。它使周遭成形而己无形，它使白黑得名而己无名。
何晏在《道论》中首句即点明晰“无”与“有”之间的关系。“有”之所以能为“有”，是依侍着“无”而生的；而“事”之所以能成“事”，则也是靠着“无”来完成的。
他的这个说法显然来自老子。何晏的“有无之论”在另一个层面上遵循了“自然论”的玄学精髓，这是一种尊重自然之势的旷达之思想，在人类思想的个体开解上，这种认可有与无，尊重自然而然的态度，在今天看来，有跨时代的哲学价值。另：玄学家郭象在《庄子注》中对老庄的自然之在义有进一步发挥。老庄认为有一个先天地万物而生的道，郭象则认为连这样一个道也不存在，之所以有万物，万物之所以如此，并不是由道发生的，也不是道使然的，是它们自然地如此。
而“我”也是自己而然的，不取决于任何什么，也不依赖于任何什么，因而完全独立。只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，自然而然，就可以进入自由自如的境界。这种自然观，正是本篇论文写作的引发点。二、玄学今用玄学作为哲学，能够反观生死，辟一襄净土，自得于精神富足。
（一）玄学的普世价值那么，玄学思想，于当今社会，是否依然有用世价值？笔者认为，玄学对当今社会主流价值观有很好的规谏之用。在对玄学明白基础上，笔者从玄学深邃的义理中剥离出“自然观”这一价值标尺，观用于今世今时，亦可落地生根。玄学之“自然”，不是相对于社会而言的自然界，而是作为一种哲学价值观警示后人，笔者认为，这种价值观推崇非人为、非刻意、非约束的自然而然、顺应自然之势，无所待、无所使、自然而然，从而进入自由自如的境界。
那么，自然是否即为无所为？自然之价值观，最初见于老庄哲学领域，但玄学差别与老庄的是，它并不主张清静无为，玄学的自然，是警示自然之理，即一种高度的顺应天地万物之存在，进而，于人之自己，不取决于他人，不依赖于他物，完全独立，这种“自然”充荡着人之为人所具有的高度自知和内里自省。（二）玄学精神平民化“自然”在魏晋风骚人物身上体现为外在的颖悟、旷达、真率，他们用言行、诗文、艺术使自己的人生理想化，这种艺术必须是自然的，是小我私家天性的自然流露，这种对人生艺术化的自觉追求和憧憬，是一种无拘无束的气氛，这种气氛组成了人性之花绽放的肥沃土壤。“自然”看似抽象，实则有很大的实用价值。当今时代，经济的飞速生长，信息的狂轰滥炸，时代的变迁给人们的价值观造成庞大打击，许多人价值观失衡，实用主义唯上，在庞杂的世事中保持心态的平衡，身心的康健尤为重要。
大部门人们迫于生计，蒙受庞大的生存压力，从上到下泛起了差别水平的心理问题，厌世、灰心、恶俗、抑郁等疾病泛起在种种阶级的思想中。所以，在这种时代配景中，确立一种独立的思想和价值观，很是重要。玄学之“自然”观，厌弃随波逐流、人云亦云，这种高度的自知状态体现为一种独立思考，个性使然之品质，是一种道德观层面上的自然修为，它推崇没有世俗伪饰而保其天性的“真人”，这样的“真人”并非不食人间烟火，而是于庞杂的世事之中，能抽离精神，自得其乐；于虚实混杂的万象中，独立思考，至淳至诚。这样的自然观，差别于陶渊明的真隐，它必依于现实，又于现实中自得精神富足之况味。
至此，“自然”状态对于今世小我私家来说，是精神之皈依。在信息轰鸣、通讯技术极速生长的今世，依于现实，须要甄别信息，体认本我，反观社会矛盾，从而自我价值建构，如果将“自然”作为价值建构之出发点，个体认知将偏为理性，在物欲横流的时代，是抱朴怀真之道。然而，“自然”观的构建，需行路、念书。
行路，为领悟世界观；念书，为丰腴价值观，“自然”观之形成，二者首为启明灯。“自然”最终构建为独立之人格、独立之思想，“自然观”的建设，明白能力亦可另辟蹊径，思维能力亦可创新生长，亦是回归人性之道。
结语：撇开魏晋，任何一个时代都需要唐韩愈“不平则鸣”的精神内质。在世事骚动、物欲横流的现世，社会价值观蒙尘，有人尚存拨开云雾之志，能于不停于耳的名利场中寻一处桃花源，在魏晋名士开拓的绿草茵茵中自得其乐，无法兼济天下，不妨独善其身，何尝不是一种难过至境。
参考文献：[1]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出书社，1999：8-15.[2]邱运华.文学品评方法与案例[M].北京：北京大学出书社，2006：277-282.[3]陶东风.文学理论基本问题[M].北京：北京大学出书社，2004：105-122.天天正能量 ·一个靠可爱输出正能量的组织，更多精彩内容，先容《市县人物》同时也讲述许多普通人的故事，细腻、朴实、生动的报道气势派头，宗旨是“表彰好人,批判坏人,读者从一些人的丑行中明白更多的原理,吸取更多的教训”,受到各界读者广泛好评,已经成为了中国文化的一部门。《市县人物》为你探求真相，如果你有新闻线索，接待爆料。邮箱：921079616@qq.com互联网原创内容生产商我们与三十万传媒精英见证媒变转载请注明泉源编辑：仇瑞杰 SXRW003。
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